被贞节牌坊禁锢的女人

 

　　纪实散文（朱玉富）

 

　　初春的济南市钢城区艾山街道庙子村南的一条小河。因为受小溪水雾的氤氲，一条条雾带像一条条巨蟒在村子上空盘旋，透过那层薄薄的霜，可以看到下面僵化的土地，硬冻而干裂。田野里被寒冬的晕染了一个冬季的麦苗；在寒风的肆哾下显现的那样怯弱，原本绿嫩的叶子，已被没有雪花的冬天贴上了自己特有的标签。空旷的田野显现的更加萧条，让单独走在路上的人心里发毛，光秃秃的树干被寒风摇曳得吱支地响，像在悲泣，又像在疯狂地舞蹈。

 

　　沿着济南市钢城区艾山街道的笔直乡村公路西行，就是艾山街道庙子社区新农村七层居民楼群，在楼群的西南面的村小河南面，有一石碑牌坊，这就是记者此行采访的“主人公”。庙子村段氏贞节牌坊。

 

　　贞节牌坊2014年3月被庙子村高姓后人，集资修缮，不仅给曾经的贞节碑加上碑帽，为了让后人纪念和垂范，还在碑的四周拉起了围墙，并涂刷了米黄色和乳白色油漆，让牌坊更显肃穆。牌坊的前面栽上了带有象征意义的柏树（百竖），柏树的根部发出了酸枣树，酸枣树上还挂着几颗有些干瘪的小红酸枣,一棵枯萎的紫色牵牛花顺着柏树盘旋而上,显现出它的执着和顽强。牌坊的周围全部是村民的玉米地，玉米柞子像梅花桩一样树立在地里。犹如一个个虔诚的人们在聆听贞节牌坊下女人的故事。

 

　　2月10日中午，记者一行在原庙子村支部书记田茂强的带领下，到山东省济南市市钢城区艾山街道庙子村，探访贞节牌坊下的女人的故事。

 

　　据碑文记载，清光绪十一年，莱芜大户之女段氏，与蒙阴县兴隆村，现莱芜市钢城区艾山街道庙子村高福田成亲，高福田自由聪慧过人，文学书法兼得，二八之年名乡里时，称得上最年轻的贡生，高段两家门当户对，虽当时高已经是重病在身，但段氏依然嫁入高家，婚后不久高福田病故，几年后，段氏过继其第高春田子女并抚养成人，段氏终生未嫁，段氏坚守妇道，孝敬公婆，妯娌团结，邻里和睦，疼爱晚辈，深的晚辈、乡里人的好评，人称贞节孝女段氏，事迹感动相邻，有识之士修书赴京面圣，光绪皇帝听后龙颜大悦，御书敕旌节孝匾递立节孝匾，并邀请戏团数日。节孝碑曾在文革期间被“红卫兵”闯将推到，碑帽被砸，2014年3月10日，为了传承和弘扬家族文化和忠孝，在庙子村高登义的倡导下（原新泰市防疫站站长），高姓后人你200元，他500元，自愿集资修缮家族贞节牌坊，高登义一人就捐献2万元；并邀请新泰市梆子剧团搭台唱戏祝贺，传播节孝文化，邻村的罗汉峪村、纸坊村、北楼、高峪村和小马村的数千村民来听戏，有的孩子为了图个长命，把石碑当做了精神的化身，认石碑为“碑娘”。据现年66岁的村民高连奇介绍说，在给段氏立碑之时，还有段传说，据说，在当时立碑之时，石碑怎么也扶不正，可能段氏还有什么事情隐瞒，经过段氏回忆，自己曾在地里收割庄稼时，因为自己的腰带是破布条缝补的，没有壮劲，自己在下腰收割时，腰带断裂，以致裤子掉到腿弯，（因为那时候人们还不兴穿裤头）被临地的男人看到。听完段氏的回忆，石碑立马竖直了。传说的真伪无据考证，但贞节牌坊是实实在在的存在的。

 

　　在眼下灯红酒绿，性爱、婚姻的自由今天，当你听到贞节牌坊这个词，看到象征"贞节"的建筑物时，你会想到什么？会不会想起古时女子那段凄艳的岁月。没有人知道在那贞节牌坊下面埋葬了多少女子的青春年华，埋藏着多少女子的血和泪。这是一幕令人痛心的惨剧，但这样的惨剧在封建社会并不少见。

 

　　清代学者方苞写过一篇《康列女传》，康烈女是个商人的女儿，许配给了贫家之子张京。不料良缘尚未缔结，人还没有过门，张京就死了。更让人没有想到的是，未过门的康烈女以张家媳妇之名上吊自杀了。之前，张家原本是个破落之家，张京的父亲品行又不好，本来人们对他们家的态度是很轻视的。可张家家门有幸，由于康烈女的死，张家马上身价百倍，在京师出了名。由此可见，女子守节或殉夫能让整个家族出名、得益，女子沦为牺牲品更是有价值的。

 

　　对于节烈者朝廷大力表彰，而那些所谓的不节烈者她们的处境则愈来愈恶劣。从宋代至明清，不仅官府，民间对“失贞”当事人的惩罚也极为严厉，轻者被逐出族门，重者则施以沉潭、火烧甚至是凌迟处死等酷刑。

 

　　古代人能够拥有一座贞节牌坊是件无上荣耀的事情，这是现代人今天无法体会得到的，因此，皇帝都感到龙颜大悦。而那时能够得到这个荣耀就是以女子守节为代价。一般说来，守节女子分为节妇、烈妇、烈女三种。

 

　　古代提倡妇女守节，不仅是指妇女在丈夫死后守贞不再嫁人，还包括如果有孩子，还要肩负起将孩子抚养成人的义务。延续香火是古代婚姻最重要的目的，丈夫虽然死了，但夫家的香火不能断。所以，"立节完孤"的女子是最受称颂的，特别是如果孩子将来有出息，当了官，他的母亲就要被奉为诰命夫人。

 

　　但有的时候"立节"和"完孤"要同时做到是很难的。在封建社会，男人是一个家庭的主要经济来源，一个家没有男人，那吃饭就成问题了。男人死了，女人又很少有机会出去赚钱，孤儿寡母几乎没有什么经济来源，生活大多难以维系。当"立节"和"完孤"发生矛盾的时候，二者如何兼得？

 

　　清后期著名学者俞樾在《右台仙馆笔记》中记载了这么一件事：松江有个姓邹的人娶了个貌美如花的妻子乔氏，不久生下一子，取名阿九。阿九刚满周岁，姓邹的就死了。乔氏立志为丈夫守节，并将孤儿抚养成人。由于家境富足，乔氏领着孩子开销也不大，孤儿寡母过得还可以。不幸的是，粤寇此时来到了苏杭，很快便占领了松江。乔氏担心自己不能幸免于魔爪，想以死保全自己的清白，但顾及阿九尚幼，自己死了孩子肯定也活不了，便一直犹豫不决。

 

　　正当此时，乔氏做梦梦见了死去的丈夫。丈夫告诉她，邹家三代单传，而今只剩下阿九这根独苗，请她务必要将阿九抚养成人。如果有一天要在贞节和孩子之间作选择，希望乔氏务必要牺牲贞节，保全孤儿。乔氏觉得丈夫虽然说得有道理，但是妇人又该以贞节为重，仍不能做出最后的决定。后来丈夫和公婆同时入梦劝说乔氏，乔氏才最终决定以抚养孩子为重，必要时舍弃贞节。在当时来说，这个决定是非常伟大的。一个女人失去贞节无异于失去一切。但乔氏深知，孩子比自己的命重要，只能舍其一。

 

　　后来，乔氏母子二人都被贼人虏到了苏州。乔氏长得漂亮被贼人相中，想纳她为妾。乔氏表示要纳妾可以，但也要接纳自己的儿子阿九，否则免谈。贼人贪恋乔氏的美色，就答应了她。乔氏虽然之后过得还不错，但一直想着要逃离。机缘巧合之下，乔氏带着儿子逃到了扬州，但又被卖到了妓院。乔氏此时仍记得丈夫梦中所托，誓要与阿九在一起。妓院的人见乔氏美貌也就同意抚养阿九。乔氏在妓院一待就是数年，直到阿九成人。贼人平定后，乔氏自己赎了身，和阿九一起回到了松江哥哥家。直到儿子阿九娶妻那天，乔氏自知已经完成了公婆和丈夫交给的使命，便安然自杀了。

 

　　清代统治者鼓励寡妇守节，但不赞成殉节，要求妇女们在丈夫死后承担起赡养老人、抚育孩子的重任。其实在此之前，殉节是被统治者大为提倡的。丈夫死后妻子以死尽节的被称作"烈妇"。"烈妇"有自愿做的，也有非自愿的。可见，此时古代女子对贞操的重视已经超过对生命的重视的。宁可不要命，也要保住贞节，这就是"烈女"。

 

　　明代开封农家女单三姐年仅14岁就出落得亭亭玉立，引得不少好色之徒的垂涎。单家附近有一恶少也觊觎她的美色，一日趁她父母不在家就想强奸她。单三姐虽然年纪不大，但女子饿死事小，失节事大的道理她还是懂的。为了不让恶少得逞，小姑娘誓死反抗，紧紧抓住自己的中衣就是不松手。恶少见这个小姑娘太难办便心起歹意，将她杀了。可怜年仅14岁的单三姐，到死还紧攥着中衣领口不松手。

 

　　官府听闻此事后对死者进行了检验，在确认她并未失身后，将其旌表为烈女。试想一下，如果经检查确定单三姐已经被强奸了，那即使她生前如何拼死抵抗，最终她是得不到烈女的称号的，而且她的家族恐怕也会因为她被强奸而蒙羞。

 

　　没有什么东西比生命更重要的了，谁不知道生命仅有一次的道理？可古时就是有那么多的妇女"自愿"地为了贞节去牺牲自己的生命。这时，能够想起的也只有鲁迅笔下所批判的"吃人的旧礼教"。不错，那一出出完全就是受吃人礼教毒害的悲剧。

 

　　千百年来，女人们受尽各种凌辱和压迫，尤以贞操这副枷锁最是沉重。今天，尽管历史已经将这一页翻了过去，但那些尚屹立在大地上的一座座贞节牌坊，仍旧在诉说着一个个女人悲惨孤独的故事。

 

　　作者：朱玉富，山东济南钢城区